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《示弟立志说》，明代心学的代表人物王阳明所作。本文作于明武宗正德十年（1515),为阳明应其弟王守文求问学而作，全文收入《王阳明全集》卷七。阳明心学主张心即理，强调学问的功夫在于致良知，而这一功夫的下手处即是立志。在阳明看来，一个人的心志，如同于水之源、木之根，“源不濬则流息，根不植则木枯”，所以无时无处都应该以立志为首务。对于阳明而言，志若立，则理自明，私欲萌动尽除，故又说：“盖终身问学之功，只是立得志而已。”
经典原文
夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”[1]立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！
夫志，气之帅也[2]，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。
正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。
一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。
或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。
盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”[3],《易》谓“敬以直内，义以方外”[4]，孔子谓“格致诚正，博文约礼”[5]，曾子谓“忠恕”[6]，子思谓“尊德性而道问学”[7]，孟子谓“集义养气，求其放心”[8]，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已[9]，道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。
后世大患，尤在无志。故今以立志为说，中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”，“博约”，“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。
注释
[1]“吾十有”句：出自《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’”
[2]“夫志”句：出自《孟子·公孙丑上》：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。”
[3]惟精惟一：出自《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
[4]“敬以直内”两句：出自《坤卦•文言》：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”
[5]格致诚正，博文约礼：出自《论语•雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”《大学》：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
[6]忠恕：出自《论语•里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！’”
[7]“尊德性”句：出自《中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”
[8]集义养气，求其放心：出自《孟子·公孙丑上》：“我知言，我善养吾浩然之气”；“其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也”。《孟子·告子上》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
[9]“夫道”句：出自《孟子•滕文公上》：“夫道，一而已矣。”
译文
立志是非常不容易做到的。孔子被后世推尊为圣人，他尚且说：“吾十有五而志于学，三十而立。”所谓三十而立，就是把志向真正立起来。孔子在七十岁达到“从心所欲不逾矩”的境界，所谓不逾矩，即是其心志之不逾矩。对于立志，难道能等闲视之吗？
心志能统率一身之气，它是生命的原动力，立志对于一个人安身立命的重要性，犹如树根之于树木，水源之于河流。如果河水的源头不疏通，那么河流就会干涸；如果种树而不培植树根，那么树木就会枯萎；人之性命如果得不到延续，人就会死亡；人之志向不立，则其气质驳杂昏沉。所以君子修学，无时无处不以立志作为第一要务。
立志贵在专一，在收视返听上用功夫，目不斜视，耳不旁听，做到心无旁骛，像猫捕老鼠、母鸡孵小鸡那样聚精会神，凝神定气。如果能做到一心不乱，则志向常立，神气精明，义理昭著。
一旦内心萌发私欲，由于内心清明，立刻就能察觉。心体上无丝毫挂碍，自然容不得一点私念留滞，就像眼睛里容不得一点儿灰尘一样。有一点儿私欲萌发，就提高警惕，反思自己志向是否坚定，那么私欲自然消退。如果此心被外境有丝毫扰动而不能自主，同样反思自己志向有无动摇，那么客气便会消除。
生了懈怠之心，反思自己志向，就不会懈怠；生了忽易之心，反思自己志向，就不会忽易；生了急躁之心，反思自己志向，就不会急躁；生了嫉妒之心，反思自己志向，就不会嫉妒；生了愤恨之心，反思自己志向，就不会愤恨，生了贪欲之心，反思自己志向，就不会贪欲；生了傲慢之心，反思自己志向，就不会傲慢；生了吝啬之心，反思自己志向，就不会吝啬。
君子为学需要随时随地立其志责其志，如果保持戒惧之心不间断，志向坚定而恒久，那么对治欲念就像烈火燃烧羽毛一样容易，犹如太阳一出，魍魉自然潜消。
往圣前贤因时制宜而立教，虽然教法有所不同，但圣贤教人用功的主旨几乎没有差异。《尚书》说“惟精惟一”，《周易》说“敬以直内，义以方外”，孔子说“格致诚正，博文约礼”，曾子说“忠恕”，子思说“尊德性而道问学”，孟子说“集义养气，求其放心”。虽然圣贤立言垂教不同，后人不能强制求同，但殊途而同归。为什么这样说呢？如孟子说“夫道，一而已矣”。道同则心同，心同则学同。如果后世学者其立言有不同者，那么都可以归为歪理邪说一类了。
对于后世学者来说，阻碍其进德修业的大患，更是在于志向不立。我此篇立志说，字字句句都是在说立志。大概君子终身问学之功，不过是立志而已。如果以此立志说对照《尚书》之“惟精惟一”，那么字字句句都是“惟精惟一”之功；对照《周易》之“敬以直内，义以方外”，字字句句都是“敬以直内，义以方外”之功。与“格致”“博约”“忠恕”等圣贤言教，也都是相吻合的。你们如果能反求诸己，笃实用心体会，就会知道我的立志说并非虚妄。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
——（北宋）张载
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